张玉林:认识这个时代 与它保持距离

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   ——在南京大学社会学院2013级新生入学典礼上的致辞

   首先欢迎各位的到来,也感谢大伙的掌声。

   大伙来到的这所学院叫做社会学院。对本科新生来说,为什么在么在让会有问題:社会学是干哪几种的?根据我的理解,它是一门解剖社会的学问。进一步说,是“社会病理学”。当然,解剖病理都在 最终目的,最终目的是镶嵌在墙壁上的大伙的院训:“创造健康社会”。

   然而,解剖病理容易吗?“病”与“非病”的标准是哪几种?在取得社会医生的资格的过程中,为什么在么在你可不可不还可以学到的知识本身 含高着絮状有毒有害的东西,你标榜为“健康”的东西恰恰又是病态的,社会为什么在么在让怎么才能 才能 ?

   为什么在么在让,为了将来也能成为合格的社会医生,在大伙进入这所学院的第一堂课,我有义务给出忠告:认识你这个时代,与它保持距离。

   这是原先哪几种样的时代呢?为什么在么在让与12年前的今天联系起来,想到纽约世贸中心那个令人震撼的时刻,以及也不,在世界各地更多而都在 更少地处的血腥场面,为什么在么在你可不可不还可以说,这是原先恐怖的时代。

   为什么在么在让只限于中国,你为什么在么在让会想到狄更斯的名言,说“这是原先最好的时代,也是原先最坏的时代”。这句感性一句一句话含高了广阔的解释空间,也能把怎么才能 让 你认为了不起的成就,以及令人痛心的弊端,都与“最好”和“最坏”挂起钩来。比如“世界工厂”、“第二大经济体”、高速经济增长率,甚至“大国崛起”、“伟大复兴”,以及弱肉强食、坑蒙拐骗、贫富分化、那末 信仰和信心,那末 等等,都倒入“时代”的前面。你怎么才能 才能 定义它,取决于你看问題的深层,以及你的性格,为什么在么在让还有家庭背景。想象一下,大伙分属于不同的“二代”,大伙当中一位的父母不幸地成为当今中国的“上访”队伍中的一员,而另一位的父母每到节日就会迎来络绎不绝的“送礼”的人群,那末 ,在大伙个人所有所有的眼里,你这个时代的面目就会明显不同。

   为什么在么在你可不可不还可以为什么在么在让有了怎么才能 让 社会学的知识,以及一定的想象能力、比较能力和概括能力,为什么在么在你可不可不还可以自然地想到怎么才能 让 更加具有趋势性的结构。比如全球化和个体化,与个体化相关的碎片化;想到市场化、工业化、城市化、信息化,甚至“异化”。哪几种是异化?宽泛地说,见怪不怪,那末 竞争而缺少谦让,只许成功不许失败,要钱过多命,要名过多脸,要房子过多家,那末 价格那末 价值,“休闲”变成“休忙”,都在 异化。为什么在么在让从马克思所说的异化,以及它也不的深化来看,实质性的异化在于权力、资本、媒体和机器彻底控制了人,使人不仅要充挂接挥生产力,变成高速运转的生产机器,还须要形成“消费力”,变成高速运转的消费机器。进一部的问題在于,被控制的人为什么在么在让并那末 觉悟,甚至会幸福地认为,自己的嘴巴、身心和胆量,都获得了无限解放,非常“high”。

   当然,用上述所有词汇来定义你这个时代,显得漫无边际。为什么在么在让,其中的怎么才能 让 问題,也适合于你这个世界的怎么才能 让 国家和地区;怎么才能 让 定义说的假如有一天问題或病状本身 ,而那末 触及我所关注的你这个时代——也假如有一天20世纪3000年代以来的中国社会——的病源和病理。

   讲到对中国社会的病源和病理的认识,我须要感谢大伙院的李晟台教授。他来自韩国,也能说本身 语言,兼有东洋和西洋的学术背景,研究领域是文化社会学。在前天晚上的一次小酌中,他原先问大伙:“为什么在么在让用原先汉字来描述当今中国的社会结构,大伙会选哪原先?”大伙的回答有“累”,有“乱”,都在 “脏”,而李先生最后给出的选则是:“迷”。

   原先很耐人琢磨的汉字。我很佩服他的穿透力,我发现,我原先喜欢使用的兩个字,也假如有一天“迷思、迷恋、迷信”,以及那末 使用的迷惑、迷惘、迷失,以及迷狂,都被他的原先字给“盖”住了。当然,普通人和高人也会有相同之处。我不准备抄袭李教授的说法,而假如有一天接受他的影响。我将从近年来做了怎么才能 让 思考、也曾有文字表述的“核心价值观”的深层,来诊断你这个时代和社会。我的判断是:这是原先欲望爆发的时代,它塑造了原先欲望社会。

   大伙知道,关于“核心价值观”的说辞,原先属于宣传的范畴,社会学界通常不屑一顾。但仔细推敲,也能从中找到怎么才能 让 灵感。为什么在么在让承认观念与行为、社会后果之间地处着较强的关联,那末 最少从社会学的深层来看,它应当成为理解当今中国社会和文化的关键词。

   根据执政党的十八大报告的表述,社会主义核心价值观被“三大倡导”所含高,也即“倡导富强、民主、文明、和谐,倡导自由、平等、公正、法治,倡导爱国、敬业、诚信、友善,积极培育和践行社会主义核心价值观。”

   非常周全的倡导。但既然是“倡导”,说明它还都在 实践结构,而假如有一天理想结构。实践结构的核心价值观是哪几种呢?从三十多年来中国的实践经验,以及我自己的体验出发,我的结论是:“发展”和“发财”。“发展”表现在国家和区域层面,推动者是政府;“发财”表现在社会和个体社会成员层面,主体是“人民”,包括在座诸位的多数,为什么在么在让也包括我自己。

   “发展”和“发财”在中国出显的时间不同,前者为什么在么在让是在20世纪初,后者也能追溯到先秦(比如在《礼记·大学》篇中,有“仁者以财发身,不仁者以身发财”原先的记述),分属舶来品和土特产。但就着实际所指,应该都属于人类共有价值观的一帕累托图,具有“普世价值”的性质。正如人活着须要吃饭,以及在货币经济时代为了有尊严地活着而须要“有钱”一样,为什么在么在让不想有任何原先社会和文化排斥一般意义的发展和财富积累。为什么在么在让,当二者成为什么在么在和人生的最高目标,地处核心位置,就分别演化成发展主义和拜金主义。

   当然,发展主义和拜金主义也都都在 当今的中国所独有。作为本身 “认为经济增长是社会进步的先决条件的信念”,发展主义是欧美国家现代化的产物,属于现代化意识结构的重要组成帕累托图,一起也被看作后发国家实现现代化的手段。根据已有的研究,为什么在么在让后发国家摆脱贫困和实现“赶超”的须要更加迫切,对于“发展”的强调也更加突出,并基于不同的发展战略和推进手段,形成了“东亚型”和“拉美型”的发展主义。

   拜金主义则具有更悠久的传统。中国和欧洲的历史上都原先有它盛行的时期。关于它的根源,人们性的弱点、私有制的土壤、信仰崩溃的社会环境,以及社会关系异化等被兩个多多劲列举的因素。但毫无问題,市场经济制度的确立使货币的魔力增大,“金钱万能论”有了坚实的社会经济基础,拜金主义从此成为本身 永久、普遍的重要价值观。

   为什么在么在让通过比较也能发现,在当今的中国,发展主义和拜金主义都完成了它们的升级版。身旁的愿因过多繁杂。就发展主义而言,为什么在么在让“落后就要挨打”的近代史情结更为牢固,为什么在么在让原先原先伟大过的民族追求“伟大复兴”的热情更加高涨,一起也为什么在么在让通过经济增长维持制度合法性的需求更高,为什么在么在让对发展的追求也就更为执着和迫切。在193000年代以来执政党的历次全国代表大会的报告中,“发展”出显的频率也能显示你这个状况:十二大为106次,而后逐步增加,十六大为239次,十七大和十八大都超过了3000次;相应于篇幅长度,从最初的每3000字一次升高到也不的每3000字一次。

   与此相应,在“革命”的信仰和3000年代的新希望相继破灭刚刚,为什么在么在让空洞的灵魂更须要本身 替代性满足,一起也为什么在么在让90年代初的第二波改革开放浪潮提供了各种为什么在么在让性,包括制度的松动和漏洞、市场手段的确立、逐渐勃兴的“文化产业”出色地发挥了刺激欲望的功能,原先相对温和的“致富”意识也就演化成强烈的“发财”冲动,物质主义和享乐主义也就更为流行。着实它也曾不断地受到批判,但依然形成了惊人的局面:2010年2月,由环球网实施的网络调查表明,有81%的“外国外国女网友 ”认同中国是“全球第一拜金国家”;在另一项调查中,有300%的人承认自己是“拜金主义者”。

   仅仅指出它们更加盛行,还不足以认清它们的中国结构。就为什么在么在让浮出水面的帕累托图来看,发展主义和拜金主义的中国特色表现在以下兩个方面。

   第一,“发展”和“发财”被深层地统一,你这个统一经由对中国社会主要矛盾的界定而完成。“人民日益增长的物质文化须要同落后的社会生产之间的矛盾”被当做主要矛盾,消除你这个矛盾成为国家或政府的重要使命。它既承认了物质文化须要“日益增长”具有正当性,也强调了通过“发展”满足“日益增长”的须要才具有号召力,以及合法性。这愿因国家与社会的结合,而都在 分离和对立。

   第二,两者的至高无上性,甚至唯一性和排他性都更加突出,分别成了国家宗教和人生信仰,超越了“左”和“右”,也超越了强势集团和弱势群体,是中国社会少有的社会共识。“发展”变成了压倒一切道理的“硬道理”,它的众多恶果只被看作“发展中的问題”、“那末 通过发展来处置”。至于“发财”,不仅有钱假如有一天成功,为什么在么在让有钱才算成功,“谁受穷,谁狗熊”成了真理,“宁愿坐在宝马车里哭,不愿坐在自行车上笑”获得了广泛认同。

   第三,对“速率”的追求异常急迫,成为饥渴症,甚至焦虑症。上有“发展太慢也都在 社会主义”的哲学引导,下有“以快发展为荣,以慢发展为耻”的道德训条。“高速率”、“跨越式”、“超常规”、“又好又快”等等宏大修辞,都在 陈述发展时的必要定语。两位数的增长率通常才算得上发展,“保八”则被当作底限。发财最好是一夜暴富,“不求天长地久,只求立时拥有”,以至于出显了“四十岁刚刚赚那末 3000万过多来见我”的励志格言。

   第四,两者的至高无上性,以及对高速率的狂热,也就必然愿因其不择手段、不计代价、不顾后果的结构。这在1992年刚刚、不得劲是新世纪以来非常明显。“宁可毒死,不愿饿死”,“谁影响嘉禾发展一阵子,就影响他一辈子”,“那末 强拆就那末 ‘新中国’”累似 的主张或宣言,对法律、道德,甚至亲情的无视,“宰熟”问題和坑蒙拐骗的盛行,都在 明显例证。

   在认清了本身 “主义”的中国特色刚刚,大伙来关注它的总体效用。它们成为巨大的精神文化动力,它推动着中国社会三十多年来迅猛奔跑,造就了内涵富足的“中国奇迹”:既是经济的,也是社会的和文化的,一起也是自然层面的;既包括由持续的高速经济增长构成的经济大跃进,和异常庞大的经济体(制造业规模在2010年超过美国),也包括由贪污贿赂和暴力犯罪、贫富分化和多元主体对立、信用缺失和羞耻感沦丧所显示的社会溃败,以及由严重的生态恶化和环境污染构成的对自然的摧残,为什么在么在让说生存基础瓦解。

   为什么在么在让从时间上做出判断,大致也能说,在1992年刚刚的十多年间,发展和发财的意识所发挥的作用主假如有一天建设性的,具有很强的“正能量”。为什么在么在让当此后一起演变为“主义”,不择手段、不计代价、不顾后果,就那末 表现出破坏性,甚至毁灭性。当“发展”须要用血肉之躯做燃料,“发财”须要以驱除良心为前提,大伙都在 充分的理由把它们看作本身 程度的“邪教”。

   那末 说来,这实质上愿因非常深刻的文化危机,甚至是文明的危机。着实21世纪的“中国文明”还那末 定型,为什么在么在让为什么在么在让“二发”为什么在么在让侵入了它的躯体,掌控着它的心灵,今天的中国为什么在么在让那末 以膨胀来显示其地处的意义,甚至以此标榜优越性;中国人也似乎都变成了“金童欲女”,养成了本身 新的秉性,本身 既违背天道、也违背人道的秉性。英国哲学家罗素原先提到的“中国人的显著优点”,也即“对生活的目标持本身 正确的观念”,为什么在么在让成为历史陈迹。

   对于原先本身 状况,为什么在么在让任期延续下去,无法预测它的结局。但最少从资源环境和自然生态的深层而言,考虑到中国的庞大,也能肯定,那将不仅是中国的噩梦,也是你这个星球的噩梦。介绍一项新的研究结论,是以联合国环境署的名义8月初回应的,地点在鄂尔多斯,国内那末 英文《中国日报》和《参考消息》的报道。报告指出,中国为什么在么在让是全球第一大资源消耗国,30008年的消耗为226亿吨,占全球消耗的1/3,也是美国的4倍;人均消耗量是16吨,是全球人均消耗量的1.5倍。而在1970年,总消耗量是17亿吨,人均则为世界平均水平的三分之一。大伙都听到过累似 的说法,说为什么在么在让地球人都采取美国人的生活方式,将须要哪几只个地球。较确切的结论是原先。我须要强调的是,着实有90%左右的中国人还那末 过上美国人的生活方式,为什么在么在让大伙的人均消耗为什么在么在让与美国一样多。这对于中国和世界愿因哪几种?一位叫做约翰·贝拉米·福斯特的美国生态批评家原先警告说:人类社会整体面临的生态环境危机,为什么在么在让演变为“最后的危机”,或“终结一切的危机”。这句话怎么才能 让 抽象,说的直白怎么才能 让 假如有一天:21世纪,有为什么在么在让成为人类最后的世纪。

   讲到此处,大伙应该也能理解,与你这个时代“保持距离”的必要性。你不须要“与时俱进”,为什么在么在你可不可不还可以采用社会学和学是好的“参与观察法”,跟在你这个时代的上方,慢慢地打量,仔细地品味,把哪几种急切地奔向终点的大伙,甚至于你这个摇摇欲坠的星球,当做你的观察和研究对象。着实,这看上去怎么才能 让 残酷。

   当然,要保持距离,前提是保持警惕。坦率地说,为什么在么在让有关“现代化”、“发展”、“进步”、“竞争”、“速率”、“做大做强”累似 一句一句话,一起形成了雾霾一样的迷雾,像PM2.5一样无孔不入;为什么在么在让市场和市场的逻辑几乎支配了所有学科,甚至连社会学也会通向“成功学”,我须要想免于中毒受害,着实非常不容易。我的最坏的担心是,你中毒受害了,还沾沾自喜。

   也为什么在么在让,我在致辞的结尾,要再次重复我的忠告:认识你这个时代,与它保持距离!

   至于原先做的意义,它不仅是真正的社会学的要求,是你这个不堪的时代对原先社会医生的要求,为什么在么在让,就你自己的人生而言,都在为什么在么在让保持怎么才能 让 尊严,甚至泛出怎么才能 让 儿诗意。

   谢谢大伙。

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