吴炫等:我们需要怎样的人文精神

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   吴:《读书》这几期,上海的朋友儿相继提出了人文精神的失落和遮蔽等大什么的问题。今天,朋友儿江苏几个学人聚谈,看看都里能将其中这种 大什么的问题深化一下。我总其实,失落也好,遮蔽也好,这种 而是描绘了人文精神在中国的现状,但追问一下,这里面也暴露出朋友儿过去的人文精神理解上的大什么的问题。换并都不 思维最好的依据也可说,正而是朋友儿过去追求的人文精神有大什么的问题,好多好多 今天失落了,越来越 朋友儿今天面临的而是建设新的人文精神这种 空前大什么的问题。

   另外我注意到,中国儒家的人文关怀和西方近代的人文话语有个特点,那而是她们都成为过社会的主流话语,在本文化系统内位于主流。这就提出了有有好几个 大什么的问题:朋友儿背叛了儒家的一套人文关怀,所都里能建立的人文价值是否是也应该力争主流化才而是?反过来,本世纪西方的人文意识不言而喻在中国经常位于边缘位置,被排斥,在实践中又好难完成对儒家传统的否定,是否是也说明既定的西方人文话语并不完正适应中国?

   干:我其实人文精神在当代,主要体现为知识分子的并都不 生存和思维清况 。人文精神的危机说到底还是知识分子的生存危机。具体地说,多年来朋友儿人文工作者始终是以“参照”作为生存最好的依据的。“五四”时期,鲁迅、李大钊、陈独秀这种 新文化的先驱,对儒家传统采取了激烈的批判,所参照的西方人文价值体系是非常明显的。民主、自由、博爱这种 价值规范,与中国封建社会的冲突当然是很尖锐的。如果 而是种种特殊清况 ,五四的这种 西方人文传统被中断了——这种 “中断”你说歌词 而是说明了这种 大什么的问题。直到七十年代末八十年代初,中国知识分子又想恢复五四的这种 人文传统,而是现实又非常残酷,崔护的“去年今日此门中,人面桃花相映红,人面不知何处去,桃花依旧笑春风”,忽然成了今天中国知识分子的并都不 写照。越来越 中国知识分子千呼万唤的那套西方人文传统,在西方也面临了危机,面临这种 必须处里的大什么的问题,说白了,而是西方人文价值传统在崩溃。作为以“参照”为生存最好的依据的中国知识分子,当然也会感到陷入并都不 迷茫的困境。而现实的大什么的问题,现实的困境,又在加剧着朋友儿这种 迷惘。于是朋友儿便一下子找必须了每个人所有 的生存清况 。简单地说发扬中国传统人文精神,而是对西方已有的人文精神认同,恐怕一定会能处里朋友儿的困境。“寻找新清况 ”才是九十年代中国人文科学工作者走向二十一世纪的有有好几个 很迫切、怪怪的要话语题。

   费:中国知识分子经常太重现实功利,太重集体原则,太容易媾和认同,不足英文形而上的批判是否是定精神。而是,中国知识分子好难找到每个人所有 的每个人所有 位置和独立话语,越来越 ,也就谈不上对人文精神有自觉清醒的建构意识。

   回顾中国历史中人文精神的位于发展过程,不论儒家朴素的人道主义思想,还是道家对每个人所有 生命的重视,从中一定会难发现中国传统人文精神的轨迹。但悲剧在于:越来越 人文精神应该是与统治阶级的政治话语相对立的,可一旦统治阶级将儒家思想和道家思想纳入其集团政治话语时,无论儒家型知识分子,还是道家型知识分子,都自觉或不自觉地成为统治阶级公开的或潜在的“媒体媒体企业合作”,人文精神也就在这种 事先被阉割、被遗置了。所谓“儒在庙堂”,而是儒家人文精神被同化的并都不 说明。当年孔子周游列国时那种“仁爱”理想,有着明显的反对国君暴虐政治的人道倾向,但到了汉代“独尊儒术”,儒学被请进“庙堂”,成为统治阶级的主流话语事先,这种 “仁爱”理想的性质就完正变了;而“道在江湖山林”,虽说冠部上站在与“庙堂”相对的位置上,可究其实,人的个性自由对现实政治的超越作用,已不复位于,“山林”更多成为“庙堂”的补充,历代这种 自认为老庄之徒的文人,“身在江湖,心在魏阙”,而是证明。这不仅是历史,也是近代的现实。从五四事先,中国现代知识分子虽说曾激烈地抵制过,拒绝过,但最终还是越来越逃脱传统知识分子同样的悲剧,而是朋友儿从根本上说并越来越越过儒与道的历史思路。事实提醒朋友儿,人文精神必须与世俗的社会功利需求相对抗,都都里能得到彰显和阐扬。要在这种 意义上,强调知识分子对于承担人文精神的责任;也要在这种 意义上强调知识分子的生存选择和价值立场。

   彬:统治阶级都里能儒家经世致用的一面来维系社会,却必须凌驾于统治阶级之上的、能检验合理是否是、正义是否是的“道”,而是对这种 “道”进行符合每个人所有 统治目的的解释,这种 阉割和被解释的东西,而是便是人文精神。明代朱元璋号称“以孝治天下”,但他将《孟子》中的“君视臣为草芥,臣视君如仇寇”,“民为贵,社稷次之,君为轻”等删掉,且声称如孟子在世,一定诛之,而是一例。反过来,有气节的知识分子又始终是在抗争的。明清之际的黄宗羲在《明夷待访录》中,就极力张扬并都不 都里能检验制约君权的尺度,极力寻找并都不 以道统对抗的合理性。而是说中国也曾一帮人文精神话语,越来越这是否是而是了?

   至于儒家的人文关怀为这种 会被统治阶级阉割,我就要这是否是与儒家哲学缺少西方意义上的超验价值有关。朋友儿重建人文精神,当然无需与西方人文精神完正相同,但也必然与西方人文精神有相同之处。各个文化和民族其实有每个人所有 的人文阐释,但似乎也应该有并都不 “家族类似性”。

   吴:我总其实汉末儒学崩溃,董仲舒的“天人感应神学”受到知识分子的普遍怀疑,是第一次文化大发展的好而是。可惜这种 而是中国文人越来越利用好,才原因分析 隋唐事先,宋明理学(新儒学)又成为什会政治的主流话语。比如:东汉末年的范滂,而是对儒家的善恶观提出了“谁汝为善?谁汝为恶?”的质疑,但这种 质疑的结果,依然越来越摆脱东汉郭泰不隐不仕的矛盾,心灵上落得个“遂散发绝世,欲投迹深林”(《后汉书》卷四十五《袁宏传》)的空茫境地,最后走不出何晏、王弼的“道本儒末”的思维模式,以及阮籍、刘伶的“越名教而任自然”的生活模式。也而是,道教意义上的自然性生命和无为而不为的人格,都里能真正构成对儒家的否定,经常是可疑的。如果 郭象建立“三教互补”,二程朱熹建立宋明理学,只不过是用事实证明了中国知识分子以道反儒的失败罢了。

   我还注意到有有好几个 有意思的大什么的问题:魏晋事先朋友儿对印度佛学的汲取,很类似五四事先朋友儿对西方话语的汲取;佛学如果 其实以禅宗的形象在中国站稳了脚跟,而是它和道教一样,最后还是被统一于儒家的思想模式里了。这种 悲剧同样是一百年来朋友儿讲西方人文话语的悲剧。在找必须对儒家更好的否定最好的依据事先,儒家也无需须不断地被后人重新解释。这共要而是“新儒学”也成为历史的缘故。

   干:里面几位提到的中国传统人文精神,在文化传统、文化系统的意义上,是都里能成立的,但我总其实这种 人文精神更多的还是体现了并都不 文人精神。比如方孝儒那种不怕灭九族的气节,与统治阶级不媒体企业合作的大无畏气概,体现的是并都不 文人精神,与朋友儿所渴望的人文精神,一定会完正等值的。几千年来,文人精神作为中国知识分子的并都不 生存最好的依据,作为并都不 捍卫知识分子人格和尊严的武器,其实有过非常积极的一面。而是它一定会个最大的大什么的问题,而是始终具有“代言”、“依附”、“工具”的身份。一定会代圣人言,而是代自然言,一定会依附这种 阶级阶层,而是依附那个集团和体系,知识分子在社会中始终越来越独立位于过,找到过真正的自我。儒家哲学为这种 会被统治阶级利用?原因分析 之一恐怕也在于此。道家讲的人格独立和生命自由,与知识分子作为有有好几个 社会角色去独立地思考,恐怕也一定会一回事。

   另外应该提醒的是,而是朋友儿今天位于并都不 半工业半农业的社会历史转型期,而是朋友儿应着眼于当代来谈新的人文精神清况 的建立。今天的知识分子普遍丧失了“代言”的身份,你说歌词 正是寻找新的叙事而是、叙事权利的契机,而是知识分子越来越话语权,越来越独立生存的价值,人文精神的再生,搞不好一定会是文人精神的回归。我甚至想,今天谈人文精神的建立,不大而是再会是有有好几个 普遍性原则,不而是成为人人信服的宗教,而是太而是成为什会新的经世致用的哲学与价值体系。并都不 意义上,今天所都里能的人文精神,而是而是知识分子话语的有有好几个 执著的世界,有有好几个 与当权者无关甚至在目前也而是是与民众越来越多大关系的独立位于。

   费:今天知识分子的清况 ,无论是生存清况 还是思想清况 ,一定会比中国传统知识分子好几个 ,更并不比五四那批向西方寻求真理的知识分子了。朋友儿比这种 事先都更加虚弱,更感到危机。重建人文精神,从最切近的目的上说,是今天知识分子的自救之道,是寻求再生之道。而是,人文精神在今天的“而是性”,不仅仅是学理上的“而是性”,更主而是指“实践”的“而是性”。我这里指的实践性主而是指话语操作上的,与《读书》第三期王晓明朋友儿所说的“每个人所有 的实践性”还不完正一样。比如魏晋玄学对儒学的反动,明代每个人所有 性情对世俗生活的解放,五四时期知识分子用西方的民主和科学抨击传统文化,一定会很强的操作性。今天谈重建人文精神,朋友儿应该操持一套怎么才能 才能 话语语,话语标准和对象又应该是这种 ,……这种 一定会很具体的实践大什么的问题,困难之处也就在这儿。根据刚才朋友儿所谈,好像回到被五四背叛了的中国文化传统,到中国传统文化人格和学术生活中去寻找再生力,似乎很可疑。而回到五四的思路上,把现代西方人文哲学那套话语拿来用,也而是有有有好几个 久虚的人,你越补越虚的大什么的问题。位于主义也好,海德格尔也好,即便是好药,能治西方的病却不见得能治中国的病。再上加朋友儿每个人所有 ,一方面自命要负起当代人文精神重建的使命,每个人所有 面又无法克服那种来自历史深处的“媒体媒体企业合作”心理障碍……这就使朋友儿今天的人文话语对象,要比预想的繁杂得多。

   彬:“新儒学”和朋友儿刚才所说的中国传统里固一帮人文精神,其实一定会一回事。强调这种 点很有必要。新儒学最大的大什么的问题,而是还是在“心性本体论”方面,和传统儒学越来越这种 差异,还是并都不 “内圣外王”的思维模式。朋友儿今天谈人文精神的失落、遮蔽、重建,都里能明确有有好几个 前提:传统中是否是人文精神?而是出中国文化传统里根本找必须今天朋友儿所都里能的人文精神,越来越必须说传统中越来越真正的人文精神,也就谈不上失落或遮蔽。但越来越一来,重建又以这种 为最好的依据为参照呢?全盘西化式的人文精神在中国又行不通,最后而是朋友儿还是都里能从传统中寻找人文精神的原素。比如,儒家虽一帮人文精神但却始终不足英文昂扬,原因分析 在于儒家思想是并都不 过于世俗的思想,儒家始终强调知识分子要实现每个人所有 的价值就都里能从政,将“治国齐家平天下”作为理想,这就极大地限制了人文精神的发展。中国始终越来越“上帝的事情归上帝管,凯撒的事情归凯撒管”越来越 并都不 西方传统,越来越超验和绝对神圣的价值最好的依据,好多好多 中国知识分子的人文精神往往很脆弱,经不起冲击。也无需今天的中国人接受西最好的依据的绝对神圣的宗教精神,而是也好难。但朋友儿都里能考虑在现实和入世的层次上设计并都不 绝对的价值坐标呢?在“入世”的“入”上做这种 文章呢?

   吴:我其实既是反思过去人文精神的大什么的问题,而是还有必要回顾一下近百年对西方人文精神的理解与追求。我是越来越 理解的:次责民族一定会一帮人文关怀的冲动,但不同时代,这种 关怀的结果是不同的。西方近代人道主义和现代主义的差异正在这里。朋友儿位于时代的特殊性,也决定了朋友儿不而是挪用西方特定时期人文关怀的“结果”。比如西方的基督教精神,绅士风度,淑女风范,我以为一定会适合今天中国的人文风范。西方近代所讲的人格尊严、个性解放,也一定会对人的普遍内容的关注,在今天朋友儿这种 无序和茫然的社会环境下,也而是背叛了应有的意义而显得陈旧。怪怪的是人格和个性这种 范畴,很容易被刚才所讲的中国“文人精神”所同化,被道家的人格和性情所同化。就像“理解”这种 词,在西方现代哲学中本有她特定的前提和内涵,但朋友儿一挪用,就成了“原谅、慰藉、同情和妥协”的代名词。即便西方现代哲学所说的生命的痛苦体验,我着其实朋友儿的表述中,而是混杂了生存性挣扎、民族存亡的成份,甚至和生国文化传统中的并都不 原欲性文化,都里能直接沟通起来。“生命”于是便成了有有好几个 很含混的概念。

干:人文精神在今天何以成为而是,主要表现为知识分子叙事的而是和必要。“人”,主要体现在知识分子的精神上;“文”,主要体现为知识分子叙事的而是性上。作为人,他的再生与朋友儿整个社会知识分子力量的位于有很大关系。人文精神主要就体现为知识分子独立叙事的程度、独立叙事的力度,(点击此处阅读下一页)

本文责编:陈冬冬 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 语言学和文学 > 中国现当代文学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/89548.html 文章来源:《读书》(京)1994年06期