汪晖:超越东方主义与民族主义

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  奥运火炬在全球的传递以及中国民众和海外华人的宣布,吸引观察者将间题报告 聚焦于中国和西方的冲突和对话之上。西藏是中国领土不可分割的一要素。怎么在了解中西冲突和对话的基础上,更深入地把握西藏现代变迁进程中呈现的间题报告 ,对于关心中国前景的一些人来说,是有一一一一个难度不小的挑战。就哪些间题报告 ,吴铭采访了清华中文系和历史系教授汪晖。受访者观点不代表本报看法。相关采访情况报告,可参见本报4月28日第三版时评《多元民族一体并存的中国》。

  东方主义的疾速

  《21世纪》:您曾提到在西藏间题报告 上的东方主义间题报告 。可不里能进一步谈谈西方社会对于西藏间题报告 的成见与东方主义的关系?

  汪晖:从历史的强度看,我认为有有一一一一个方面值得注意。首先是西方有关西藏的知识深深地植根于一些人的东方主义知识之中,至今没办法 清理。你你这人 点对于欧洲人影响最大。其次是特定政治力量对于舆论的操纵和政治行动的组织。你你这人 点美国关系最深。第三是对于西藏的同情混杂着对中国、尤其是经济上飞快崛起而政治制度极为不同的中国的顾虑、恐惧、排斥和反感。你你这人 点全世界都受到感染。这有一一一一个方面不仅与民族主义相关,更与殖民主义、帝国主义、冷战的历史和全球化的不平等情况报告相关。这有一一一一个方面的间题报告 并就有相互隔离的,但须要分开来加以分析。一些人先说第有一一一一个方面。

  1001年,我在瑞士访问时原本参观过有一一一一个叫做“作为梦幻世界的西藏——西方与中国的疾速”(Dreamworld Tibet-Western and Chinese Phantoms)的博物馆。博物馆的策展人是应应学家马丁•布拉文(Martin Brauen)博士,他从年轻时代起就迷恋西藏文化和喇嘛教,但在经历了一些事情原本,他现在以后刚结束问当时人到底是为了哪些迷恋喇嘛教和西藏文化?正是你你这人 自省使他决定用展览的最好的办法描述在西方世界里西藏、喇嘛教和达赖喇嘛的形象。在看一遍那个展览后,我也现在以后刚结束留心哪些间题报告 。这里不妨综合我在那个博物馆分派的材料和此后的一些阅读做一些分析。

  萨义德曾以伊斯兰研究为中心分析过欧洲的东方学,他把你你这人 学问视为并否有根据东方在欧洲西方经验中的位置而处理、协调东方的最好的办法,在你你这人 最好的办法中,东方成为了欧洲物质文明和文化的内在组成要素,是欧洲自我得以建立的他者。对于欧洲而言,东方既就有欧洲的纯粹虚构或奇想,也就有并否有自然的位于,倘若并否有被人为创发明家 家 来的理论和实践体系,所含着漫长历史积累下来的物质层面的内容。藏学在东方学中一直位于重要地位,但至今没办法 得到认真清理。在西方,藏学研究从来沒有中国研究的范畴之内,从东方学形成的时代至今就有没办法 。从你你这人 知识体制并否有,并可不里能看一遍在西方的想象中,中国与西藏关系的一些模式。哪些模式,从根本上说,正像萨义德描述的那样,与其说是并否有自然的位于,毋宁说是并否有人为创造的体系。瑞士学者米歇尔•泰勒的《发现西藏》描述1245年圣方济各当时人的弟子方济各会士柏朗嘉宾(Jean-du Plan Carpin)到20世纪初期欧洲人对西藏的探险和侵略,为一些人提供了早期藏学的丰沛 素材。早期传教士去西藏的目的是寻找失落的基督徒,一些人认为西藏人倘若12世纪传说中的、原本战胜了异教徒、波斯人和米迪亚人的约翰王的后裔。据说,约翰王原本住在中亚的哪些。总之,在一些人的心目中,藏人倘若哪些在早期中世纪横跨小亚细亚、中亚和心国的传播福音的基督徒的弟子或门徒。当然,也就有所有传教士对西藏人的看法就有没办法 ,嘉布遣会修士的看法就和耶稣会士的观点不同,一些人认为佛教是撒旦的作品,原因分析 没办法 撒旦的狡猾并能创造你你这人 与天主教明显相似的宗教。18和19世纪的欧洲哲学家如卢梭、康德、赫尔德、黑格尔都对藏传佛教给予尖锐批评,跟我说可不里能追溯到哪些传教士的看法。

  欧洲藏学的创始者之一依波利多•德斯德里(Ippolito Desideri, 1684-1733)在西藏生活了五年,详尽地研究西藏的文化,也批评了西方有关西藏的偏见和误导的看法,比如他报告了藏人的好战等等,但最终他还是得出了有一一一一个固定的也是对西方的西藏形象影响最大的观点,即西藏是和平的国度。你你这人 看法渐渐地与并否有神秘主义的观点位于关联。根据马丁•布拉文(Martin Brauen)博士提供的材料,在19世纪,有关西藏的知识与神智论(Theosophy)——并否有认为由直觉或默示可不里能与神鬼交通的学术——位于了联系。神智论的创始者之一赫列娜•皮特罗维娜•布拉瓦斯基(Helena Petrovna Blavasky,1831-1891)自称为藏传佛教信徒,说她研究了并否有古代智慧型的神秘知识。她与她的藏族老师通过心灵感应交流,以后有了神秘的通信。据说哪些神秘的通信内容对于神智论的形成有决定性的影响。觉得,哪些所谓的西藏来信暂且来自西藏的喇嘛,倘若来自雅利安的超人(Aryan mahatmas)。神智论创造了并否有理想的、超现实的西藏形象,一片未受文明污染的、带着精神性的、神秘主义的、没办法 饥饿、犯罪和滥饮的、与世隔绝的国度,一群仍然拥有古老的智慧型的人群。你你这人 西藏形象与农奴制时代的西藏现实相差很遥远。布拉瓦斯基和神智论的后继者散布了种族主义的观点,跟我说人类的大多数属于第一个根源性的种族,其中就包括藏人。据说在大西岛和利莫里亚沉没原本的时代,有一些幸存者居住在靠近戈壁的叫做香巴拉的地方,这是第一个根源性种族的原型。布拉瓦斯基认为香巴拉是最高贵的人类血统的母国,是由印度雅利安和白种人构成的。

  在20世纪,你你这人 与神智论有关的西藏形象披上了现代科学的外衣。纳粹认为西藏是雅利安祖先和神秘智慧型的故土。1962年,法国学者路易士•鲍维尔(Louis Pauwels)和雅克•博基尔(Jacques Bergier)出版了一本畅销书,叫做《魔术的黎明》,完整地分派了你你这人 故事。大洪水后一些幸存的智者定位于喜马拉雅山麓,一些人分为两支:纳粹的先辈由右路到了阿嘉西;共济会会员和闪米特人从左路到了香巴拉。你你这人 故事据说曾给纳粹很大的影响。很显然,这与西藏无关,完就有欧洲人的创造。在西藏位于着雅利安种族的后裔的想法,实际上也得到了著名的瑞典考古学家、纳粹的同情者斯文•赫定的支持。希特勒对赫定评价很高,原本请他到柏林奥运会发表讲话。1935年纳粹德国建立了古代遗产研究和教应学会(the Ahnenerbe Forschungs und Lehrgemeinschaft),目的是为种族主义教义提供科学的、应应学的和考古学的证据,选取雅利安人种族的起源。在党卫军负责人希姆莱(Heinrich Himmle)的支持下,恩斯特•夏佛(Ernst Schafer, 1910-1992)于1938年带领一支远征队前往西藏。夏佛曾在1931、 1934-1935、1938-1939三次远征西藏,并于1934年在杭州见到过流亡中的班禅喇嘛。伊斯仑•英格尔哈特(Isrun Engelhardt)的《1938-1939年的西藏:来自恩斯特•夏佛远征西藏的照片》(Tibet in 1938-1939:Photographs from the Ernst Schafer Expedtion to Tibet)写的倘若你你这人 事。夏佛当时人以后发表了《白哈达的节日:有一一一一个穿越西藏抵达拉萨的研究之旅,这是上帝的圣城》(Festival of the White Gauze Scarves: A Research Expedition through Tibet to Lhassa, the holy city of the god realm)。克劳斯(Robin Cross)对纳粹的这次远征做了讨论,跟跟我说:纳粹的信仰是古代条顿神话、东方神秘主义和19世纪晚期应应学的混合物。希姆莱当时人是修黎社(The Thule Society)的成员,Thule是西方的古人相信位于于世界北端的国家。修黎社始创于1910年,是有一一一一个德国的极端民族主义团体,而党卫军是纳粹的种族 主义原则的主要实施者。新纳粹主义者说这支探险队的目的是寻找阿嘉西和香巴拉的穴居族群,为纳粹服务。纳粹意识特性在你你这人 间题报告 上觉得也是自相矛盾的,一些人将喇嘛教视为北方种族精神的颓废阶段,认为喇嘛教与天主教、犹太教一样都构成了对欧洲人的威胁,而另一些人则将西藏视为供奉纳粹德国的神龛。

  战后西方藏学有了很大的发展,也产生了一些杰出的学者,像现在一些人常常引用的戈尔斯坦(Melvyn C. Goldstein)、戈伦夫(A. Tom Grunfeld)等人的著作就十分重要。一些 ,与詹姆士•希尔顿(James Hilton)的《消失的地平线》和一些的大众性作品相比而言,学术研究的影响很小,而即便在学术领域内,东方主义的阴影也从未消失。希尔顿创造的香格里拉如今原因分析 变成了中甸的名字了。香格里拉的故事觉得倘若从布拉瓦斯基的神话衍生出来的:一群生活在香格里拉你你这人 佛教社会的白种人的故事。在你你这人 故事中,西藏是背景,而作者和演员就有梦想着香巴拉和香格里拉的西方人。好莱坞的电影和各种大众文化不停地在qq克隆好友 你你这人 有关香巴拉或香格里拉的故事,一些人表述的不过是一些人在西方世界中的梦想而已。在战争、工业化和各种灾难原本,西藏——更准确地说——是香巴拉、香格里拉——成为一些西方人的梦幻世界:神秘的、精神性的、充满启示的、非技术的、热爱和平的、道德的、并能通灵的世界。

  随着时代的变化,雅利安喇嘛和白种人在你你这人 神话中的角色逐渐地消失了,代之而起的是西藏喇嘛的角色——与其说一些人是宗喀巴的后人,不如说一些人是西方人的创造物。我这里说的还就有100年代末期以降美国对于西藏流亡政治的直接操纵,倘若说一些喇嘛原因分析 成为西方大众文化中的角色。各种各样与此相关的电影、商品、艺术作品和饰物遍布了各大商店、影院和画廊。“作为梦幻世界的西藏”展出了一些原本的东西,策展者问道:为哪些一些人连想也没办法 想过在T恤衫上印上哪些神圣的标记是并否有亵渎?藏传佛教鼓励无私的奉献,而哪些商品没办法 服务于当时人的自私的占有欲。哪些对基督离开信仰的人,现在转向了精神性的西藏——但你你这人 西藏觉得更像是时尚,而就有精神的故乡。一些好莱坞的明星和名人——一些人很原因分析 对西藏一无所知——成为喇嘛教的信徒和敌视中国的人物,这件事情位于在西方时尚世界的中心,倒也暂且奇怪。一些人至少应该了解你你这人 氛围。抢夺奥运火炬当然是有组织的行动,但哪些西方志愿者中至少有就说 我正是原本的人。

  就像一位海外的藏族知识分子所说,西藏须要从西方人的想象和香格里拉的神话中解放出来,一些 太多再有真正的进步。西藏文明是伟大的文明,藏传佛教有悠久的传统,但它们的意义暂且位于于东方主义的幻觉中。东方主义赋予西藏文化的那种普遍表象不过是西方自我的投射。萨义德在讨论东方学时原本引用葛兰西的文化霸权你你这人 概念,跟跟我说:“要理解工业化西方的文化生活,霸权你你这人 概念是必不可少的。正是霸权,原因分析 说文化霸权,赋予东方学以我一直在谈论的那种持久的耐力和力量。••••••欧洲文化的核心正是那种使你你这人 文化在欧洲内和欧洲外都获得霸权地位的东西——认为欧洲民族和文化优越于所有非欧洲的民族和文化。”“东方学的策略积久成习地依赖于你你这人 丰沛 弹性的位置的优越,它将西方人置于与东方所原因分析 位于的关系的整体系列之中,使其永远太多再离开相对优势的地位。”西方社会至今并没办法 摆脱原本的东方主义知识,哪些对当时人的社会和现代世界感到绝望的一些人,快一点 就在西藏的想象中找到了灵魂的安慰,一些人从未想过,一些人的“神智论”或通灵术不但扭曲了西藏的历史和现实,也伤害了哪些正在张开双臂迎接一些人的中国人。相当多中国人并问你一些人面对的,是一群渗透着多少世纪的东方学知识的西方人,而西藏正是有一一一一个内在于一些人的原因分析 说作为一些人自身的他者而位于的人为创造物。当一些人意识到现实的西藏与一些人的创造物之间的巨大差异时,怨恨油然而生——东方/西藏是一些人构筑自我的必要前提,你你这人 “他者”一旦脱离西方的自我而去,西方的自我又要到哪里去安置呢?的确,在你你这人 全球化的世界上早原因分析 没办法 香巴拉,原因分析 一些人在当时人的世界里离开了信仰,(点击此处阅读下一页)

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